全面从严治党的关键是全面从严治吏，全面从严治吏的关键是领导干部严格自律。历代以来，儒家文化为治国理政提供了丰富的政治智慧，所谓“半部论语治天下”，说的就是这个道理。党纪党规、外部监督固然能够促进领导干部履行主体责任，如果运用儒家文化进行正确引导，将更加有利于领导干部自觉履行主体责任。

“修己安人”启迪党员领导干部“忠诚干净担当”。《论语·宪问》记载，“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。’”孔夫子说君子有三种境界：第一境界是贫民境界，没有官位，作为普通百姓，能够以恭敬心待人，以敬畏心处事，为人恭敬谨慎；第二境界是臣下境界，有了官位，作为臣下，能够忠诚地为上层出谋划策，增进上层安于本分，在其位谋其政；第三境界是君王境界，身处高位，心系百姓。孔夫子当年就是这样做的，没有做官的时候，他通过开办教育，传播圣贤之道，引导建立良好的社会风尚，这就是“修己以敬”。孔夫子做官以后，在不同的职位，发挥了不同的作用。他做中都宰，把那里治理得“道不拾遗，夜不闭户”。他做大司寇，在与齐国的外交活动中挫败了齐国要羞辱鲁国的阴谋，并为鲁国收回被齐国占领的“汶阳之田”。他做大司寇摄行相事才七日，就杀了“祸国殃民”的鲁国大夫少正卯，为鲁国除了一大害，这就是“修己以安人”和“修己以安百姓”。

因此，党员领导干部要把“对党忠诚、个人干净、敢于担当”的要求内化于心、外化于行，做让党放心、让人民满意的好干部，以自己的“忠诚干净担当”团结带领下属和人民群众攻坚克难、锐意进取，不断开创经济社会发展新局面。

“为政以德”启迪党员领导干部当好“关键少数”。《论语·为政》第一章孔夫子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔夫子给了我们一把衡量政治活动的标尺：政治即德治，政道即人道。看统治者成不成功，一看他有没有德行，二看他有没有德政。即既看他是不是“德才兼备，以德为先”，又看他是不是以身示范，以德化人。孔夫子说“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”孔夫子用简单的比喻告诉我们，上层领导人的德行像风，下层老百姓的德行像草，风吹向哪边，草自然会跟着倒向哪边。

关于领导者如何以身示范，孔夫子说得非常透彻。他说：“政者，正也。己不正，焉敢正人？”就是说，为政就是正人先正己。齐景公向孔夫子问政，孔夫子说：“君君、臣臣、父父、子子”。意思是说，人人都要守本分，领导者要带头守本分：做国君要像国君的样子，做臣下要像臣下的样子，做父亲要像父亲的样子，做儿子要像儿子的样子。孔夫子之所以不厌其烦地称颂尧、舜、禹他们那些古代圣王，是因为他们不但本人道德高尚，而且推行了德治。尧之所以把帝位禅让给舜，是因为舜的“孝”感动天地，舜的“让”感动百姓。舜之所以把帝位禅让给禹，是因为禹为百姓安宁，艰辛治水，不辞劳苦，三过家门而不入。

因此，各级领导班子、领导干部，一定要认真思考，自己应该怎样做榜样、做怎样的榜样，只有自己做好了“关键少数”，才能示范和带动“绝大多数”，实现党风政风自上而下全面好转。

“多闻阙疑”启迪党员领导干部民主决策。《论语·为政》第十八章记载：“子张学干禄。子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！’”弟子颛孙师请教谋求官职的方法。孔夫子告诉他说：多听别人说话，避开有疑问的地方，谨慎说出有把握的部分，这样能少犯过错；多看别人行事，不干有危险的事，谨慎完成有把握的部分，这样能减少后悔。说话少过错，办事少后悔，获得官职的方法就在里面了。子张问谋求官职的问题，完全符合孔夫子 “学而优则仕” 的教学目的。学问做好了，继承了圣贤之道，掌握了古代文化，不是为了当隐士，也不是为了种地，更不是为了做工匠，而是要出仕做官，利用自己所处的有利地位，传承古代文化，弘扬社会道义，广泛教化民众。

因此，领导班子、领导干部只有充分发扬民主、集思广益,才能弥补个体经验和知识的不足,为科学决策提供保证。对事关人民群众切身利益的重要决策事项,及时通过会议、电视、报纸、网络媒体等形式,广泛征求群众意见,通过公示、听证等公开形式,了解各方面意见和看法,不仅有利于集中民智,而且也有助于凝聚共识,取得群众的理解和支持,促进决策的顺利实施。